Barigui

A cidade de Curitiba foi construída sobre 6 grandes bacias hidrográficas, todas afluentes do rio Iguaçu. Dentre elas, pode-se destacar a bacia do rio Barigüi, cujo principal rio, homônimo, começa e termina dentro do território da capital paranaense. 

A colonização da bacia do rio Barigüi é recente, se comparado à ocupação de outras áreas da cidade.[1]  Boa parte da bacia começou a ser ocupada efetivamente entre 1985 e 1995, sendo as áreas mais antigas datando de 1938.[2][3] Não se deve, porém, esquecer que havia um grande número de fazendas  e casas religiosas na região. Como exemplo, pode-se citar o Colégio Marista Paranaense, que foi fundado em 1905 no bairro do seminário, nunca mudando-se de local. A colonização urbana propriamente dita começou entre 1938 e 1966. [4]

Por ser,  a área da bacia, pantanosa, rodeada de fazendas, muitos insetos e animais ainda viviam ali. Alguns ainda existem ali, como as capivaras, que foram re-introduzidas ao seu habitat natural, quando da criação do parque Barigüi. Outros rarearam, mas ainda podem ser encontrados, como mosquitos da família Ceratopogonidae, gênero Culicoides.[5] É de uma espécie desses mosquitos, os pólvora (Culicoides Paraensis), é que advém o nome do rio barigüi.[6] Barigüi em tupi, grosso modo, significa mosquito, mosquito-pólvora. Em guarani paraguaio moderno, a palavra para mosquito é mbarigui[7] e, em tupi do litoral, segundo relata José de Anchieta, seria marigui[8]. 


1-Carta de ocupação Urbana. 
Curitiba. IPPUC 1997
2-Idem
3-Idem
4-Idem
5-http://pt.wikipedia.org/wiki/Maruim
Acessado dia 28 de outubro de 2010 às 17:47
6-Tibiriçá, Luiz Caldas. Dicionário de Topônimos Brasileiros de Origem Tupi.
São Paulo. Traço Editora. 1985
7-Acosta, Feliciano; Canese, Natalia Krivoshen de. Diccionario Guaraní Español Español Guarani.
Assunção. Instituto Superior de Línguas, UNA. 2006
Assunção. Ediciones y Arte. 1997 (2006)
8-Anchieta, José de. Carta de São Vicente

  

Guaíra

Das seis bacias hidrográficas da cidade de Curitiba, a mais povoada, e, portanto, a que mais tem significado para a população, é a do rio Belém. Dos inúmeros arroios e córregos que desaguam no Belém, boa parte é conhecida e seus nomes compreendidos. Alguns porém, tornam-se obscuros e até mesmo esquecidos. Como exemplo, pode-se citar o ribeirão do bairro Guaíra. Esse rio nasce no bairro do Água Verde, atravessa a Av. Presidente Kennedy e segue através do  bairro Guaíra, desaguando no Rio Pinheirinho, na Presidente Wenceslau Bráz. É o nome desse rio que será o objeto de nossa análise.

Não se sabe, a princípio, qual nome veio primeiro, se foi o do bairro ou do rio. O bairro foi conhecido, desde o desmembramento da propriedade dos Hauer, como Vila Guaíra. O rio, homônimo, pode ser a origem do nome do bairro. Esse fenômeno é comum na cidade de curitiba, como se nota nos rios Vista Alegre, do Capão da Imbúia, ou o córrego da rua Waldemar Loureiro Campos entre outros [1][2][3]. O contrário porém, também é verdadeiro. Nota-se, por exemplo, o rio Bacacheri e Bacacheri miri, que cederam nome ao bairro, conhecido por campo do bacacheri no passado [4][5].

O nome guaíra, originalmente, designava o Salto das Sete Quedas, na fronteira entre Brasil e Paraguai. As setes quedas não existem mais, posto que hoje há o lago de Itaipu no local do antigo acidente geológico. O seu legado toponímico, porém, ainda é verificável, em ambos os países. Citem-se primeiro os municipios próximos ao lago da hidrelétrica: Guaíra, no lado brasileiro, Salto del Guairá, no lado paraguaio. Reflexos se encontram, por exemplo, em Curitiba: o teatro guaíra, o rio guaíra e o bairro. 

O significado de guaíra, segundo Teodoro Sampaio [6], é ‘aquilo que se não há de passar’, advindo do guarani antigo, justamente indicando que as Sete Quedas seriam intransponíveis. A palavra, em tupi antigo, originalmente seria 'i kuae´y´rama'.[7] 

Nota-se, que em já no guarani antigo, ao contrário do tupi clássico (aqui se não inclua o tupi de são vicente), as sílabas átonas finais tendiam a cair, e não se manter em formas absolutas de palavras. Dir-se-ia Jaguá, e não Jaguara, Karai, não Karaiba, Mitã ao invés de Mitanga, entre outros exemplos. Aplicando-se essa lógica ao nome acima proposto, teríamos 'I kuae´yrã'. Um outro ponto forte para essa idéia é o ponto de que, em guarani moderno, a mesma partícula -(r)ama do tupi antigo torna-se apenas -rã.[8] 

A tendência, em português, é de se adaptar os nomes em tupi que terminem em vogal nasal, -ã, em vogal aberta.  Observe-se, por exemplo, o nome de um estado brasileiro: Paraná. Em tupi antigo, assim como em tupi moderno, o vocábulo para rio é paranã, exatamente o mesmo significado atribuído ao nome do estado e do rio. Outros vocábulos que em português se aplicam a esse ponto são nomes como guarani, kiriri, caui, entre outros. Com tal em mente, toma-se a seguinte conclusão, que ao se passar para o português, o vocábulo, num segundo período, teria se tornado de I kua´eyrã para Ikua´eyrá e depois, teria se regularizado para a norma portuguesa, tornando-se guaíra. Em guarani moderno, o nome é guairá, assim como era o nome da redução jesuíta que ali havia, e que foi destruida pelos bandeirantes. Ao se ler a palavra reconstruida,  temos 'i kuae´yrã(ma)' em que, seguindo a regra fonética do tupi antigo e do guarani, põe-se a tônica sobre o -rã. Assim, a pronuncia mais arcaica em português seria, possivelmente, guairá, como ainda é em guarani. 

O nome guaíra, portanto, seguindo a proposição de Teodoro Sampaio, viria do guarani antigo, 'I kuae´yrã(ma)', com o significado de 'que se não há de passar', e teria passado ao português em dois períodos distintos: 

• Tempos mais antigos, na época das reduções jesuíticas, com o nome Guairá;
• Em tempos mais recentes, com o nome Guaíra.

A trajetória, do vocábulo, possivelmente, foi a seguinte: 'I kuae´yrã '> 'Kuae´yrã' > 'Kuae´irá'> Kuairá > Guairá > Guaíra. Com isso, portanto, chega-se ao significado do nome do rio e do bairro de Curitiba. Disso advém duas possíveis motivações para o batismo de ambos: ou, por algum motivo que pudesse parecer aos colonizadores de origem paulista e falantes de tupi, ou para os índios que haviam no planalto, que as águas desse rio fossem intransponíveis, ou, em homenagem às setes quedas, noemou-se o rio, ou o loteamento da propriedade dos Hauer. 

Referências
1-Mapa Hidrográfico de Curitiba. SMSA 1996
2-Idem
3-Idem
4-Idem
5-Fenianos, Eduardo. Bacacheri - Tingui- Vamos Voar...
Univercidade, 1999

6-Sampaio, Theodoro. O Tupi na Geographia Nacional. 

Memoria lida no Instituto Historico e Geographico de S. Paulo. São Paulo: Typ. da 

Casa Eclectica.1901

7-Navarro, Eduardo de Almeida. Método Moderno de Tupi Antigo
Petrópolis, Vozes, 1998
8-Rodrigues, Daniele Marcelle Grannier. Fonologia do Guarani Antigo.
Mestrado, Unicamp, 1974

Referências

Acosta, Feliciano; Canese, Natalia Krivoshen de.  Diccionario Guaraní Español Español Guarani. Anchieta, José de. Arte de Gramática da Língua Mais Usada na Costa do Brasil Coimbra. Antonio Mariz. 1595 Hartt, Charles Frederick. Notes on the Lingoa Geral or Modern Tupi of the Amazonas.  Transactions of the American Philological Association, Vol. 3, pp. 58-76. 1872 Magalhães, Couto de. O selvagem. Rio de Janeiro. Typographia da reforma. 1876 Moore, Denny; Facundes, Sidney; Pires, Nádia. Nheengatu (Língua Geral Amazônica), Its  History, and the Effects of Language Contact. Survey of California And Other Indian  Languages, v.8, pp.93-118. Berkeley: University of California 1993 Navarro, Eduardo de Almeida. Método Moderno de Tupi Antigo Petrópolis, Vozes, 1998 Prazeres, Frei Francisco de Nossa Senhora dos. Poranduba maranhense, ou  Relação historica da provincia do Maranhão […] com […] um dicionario abreviado da  lingua geral do Brazil. Revista Trimensal do Instituto Historico e Geographico Brazileiro,  v. 54, pt. 1, p. [4]-277. 1891 Rodrigues, Aryon Dall´Igna. Relações internas na família lingüística Tupi-Guarani. Revista de Antropologia, vols. 27/28, pp. 33-53 1985 Rodrigues, João Barbosa. Poranduba amazonense, ou kochiyma-uara porandub, 1872-1887.  Rio de Janeiro: Typ. de G. Leuzinger & Filhos.1890 Sampaio, Theodoro. O Tupi na Geographia Nacional.  Memoria lida no Instituto Historico e Geographico de S. Paulo. São Paulo: Typ. da  Casa Eclectica.1901 Sympson, Pedro Luís. Gramática da língua brasileira. Belém, 1876 Tibiriçá, Luiz Caldas. Dicionário de Topônimos Brasileiros de Origem Tupi. São Paulo. Traço Editora. 1985

Anhangava

O Nome Anhangava vem, de acordo com Sampaio, de Anhanga¹, diabo, e da partícula circunstancial -aba, e quereria dizer feitiço, maldição, local de maldição. Uma prova desse ponto é o nome do vale do Anhangabau², em São Paulo. Anhangabau significaria, ainda segundo Theorodo, rio da maldição, de Anhangaba+ ´y(rio). A tradição popular traduz o nome por casa do Diabo, mas essa tradução não se mantém sob uma análise precisa, pois não, no nome, nem nos registos, referência a casas de qualquer espécie ali. Com efeito, para que essa denominação estivesse correta, deveria ser Anhanguara, de Anhanga e de Kuara, buraco, toca, ninho ou morada. Para Tibiriçá, porém, anhangava seria uma planta, que, por ser branca, seria associada ao anhanga³. Por haver muitas margeando um rio, esse rio teria recebido o nome de rio das anhangabas, ou anhangabaú. Seguindo essa lógica, o nome do acidente geográfico teria sido dado pela presença dessas plantas no local. 1-Sampaio, Theodoro. O tupi na toponímia nacional 2-Idem 3-Tibiriçá, Luís Caldas. Dicionário Tupi-português: com esboço  de gramática de Tupi antigo. 2ª ed. São Paulo : Traço, 1984.

Adjetivos

Em tupi, os adjetivos se montam posicionando, grosso modo, o adjetivo após o nome por ele alterado. Ex: Ipiranga, que é Rio Vermelho; Kunhã puranga, isto é, mulher bonita. A inversão dessa ordem modifica o sentido geral da frase. Como não há verbo ser em tupi, o sentido de cópula se dá pelo posicionamento das palavras na frase. A frase, portanto, kunhã puranga, pode significar tanto mulher bonita, quanto a mulher é bonita. O que fará a diferenciação é o contexto. Em alguns casos, podem ser utilizados pronomes relativos, como uaá, para aumentar a definição do adjetivo. E.g. Kó Kunhã Puranga, esta mulher é bonita.  Os adjetivos não devem concordar em número com o nome modificado. Não se usa dizer kunhãitá purangaitá, mas kunhãitá puranga.  Para se fazer comparações, usa-se a fórmula pyre, mais, e a posposição suí. Funciona assim: Ixé katu pyré nde suí; eu bom mais você de.  Para se obter o superlativo, basta adicionar a particula -inté ao adjetivo. Katuinté: muito bom, boníssimo.  Exercícios: 1-Descreva um homem, uma mulher, uma criança e um cachorro. Use apgaua para homem, kunhã para mulher, taína para criança e iaguara para cão. Use cinco adjetivos dentre a lista abaixo para cada: Pituua (pacífico),  Kirimau(valente), Iauainté (Arrogante), Iusyuá (Asseado), Angauerauapora(Asmático),  Iakuá(astuto), Mupatuka (artodoado), Muporaraua (atormendtado), Katu (bom),  Puranga (bonito), Piranga (vermelho), Tukana (tucano) 2-Use os mesmos adjetivos acima e estabeleça comparações. 3-Forme superlativos

Tempos verbais

Os tempos verbais em nheengatu são formados a partir de adição de sufixos ou partículas ao fim do verbo, diferentemente dos verbos de línguas européias, que se modificam, às vezes modificando seus próprios radicais. Em tupi moderno, no entanto, basta adicionar algumas particulas que modificam o tempo do verbo ou da frase. 

Não há uma noção temporal intrísseca ao verbo, por isso, o verbo sempre entende-se como presente, ou dependendo do contexto, pretérito. Apesar disso, existem particulas indicadoras de pretérito, pretérito mais-que-perfeito e subjuntivo. Em se tratando de futuro, há a possibilidade de se utilizar um verbo auxiliar, da mesma forma que em português. 

Para o Futuro, utiliza-se a particula ‘kury’, que dá a idéia de que será feito, não exatamente no momento da fala. É o tempo futuro. Pode-se, porém, utilizar-se o verbo ir como auxiliar, tal qual em português. E.g.: eu vou falar: xasu xanhee.  Eu vou matar : xasu xaîuká. 

O termo kury se preporá ao verbo caso seja uma interrogativa. Em caso de negativa, usar-se-á o termo ‘tenhe kury’ e o verbo. E.g.: ‘Irás? Kury resu será? Ele falará? Áe kury unhee será? Não quereremos. Tenhe kury iaputári.

O pretérito perfeito se faz com a adição da partícula -an após o verbo. Como dito acima, não é  obrigatório exceto quando há ambigüidade ou se quer precisão do que se diz. Eg. Xaîuká an uyráita. Eu matei muitos passaros. Áe umáa an musapi auá... Ele viu três homens.

Exercícios:

1- Por os verbos no passado.

a) Áe umáa putári tapuiuna.  b)Mamó uiku Maria será? c) Reîuká Zeca Pagodinho será?

d) Resendu Diogo Nogueira será? e) Reriku remiriku, kuiri ti reriku. e) Iane iau putári. f)Aitá uxipiá Globo novela. g) A´e uaixu  Flamengo. h) Mamé reiku será? i) Ixé xaixu se iaguara. 

2-Traduza as frases acima.

3- Leia as frases acima em voz alta.
4-Ponha as traduções em comentário, para posterior correção

Vocabulário
Îaguara: cão; Iku: estar; -Imiriku: esposa; Kuiri: agora; Ma´ã: ver; Mamé: onde; Mamó: onde; Putári: querer; Riku: ter; Se: meu; Sendu: ouvir; Tapuiuna: negro, pessoa negra;Ti: não; U: comer; Xipiá: ver;
  

Relações entre pessoas

A relação entre as pessoas, em nheengatu, exige menos formas verbais que em outros idiomas do tronco tupi. Além de não exigir grandes mudanças na estrutura da frase ou no pronome, utiliza-se muito de posposições, à guisa do tupinambá, por exemplo. Em guarani, assim como em tupinambá, usa-se da troca de pronome, como se fora declinação, mas sufixal. Eg. Ixé oroaûsub, che rohayhu, id est, eu te amo, em tupinambá e em guarani. Em tupi moderno, porém, bastaria pronunciar ixe xaxaixu  nde. Assim como no exemplo, em nheengatu, não há mudança pronominal  de acusativo entre pronomes pessoais.  Não se precisa falar oro-, ou ro-, ou opo-,  po-, mas apenas, pee, nde, ixe e tal.  Há casos, porém, em que se pode usar a forma arcaica de colocação pronominal, com a pósposição supé. Pode se notar, em lendas escritas no século XIX, a existência de Ixeu, que é a forma moderna de Ixébe. O significado desta palavra é 'para mim'.  Algumas preposições podem ser usadas para marcar a relação entre as pessoas. Apesar de serem objeto da aba 'preposições',  podem e dezem ser exemplificadas aqui: Arama= para Supé=Para Suí=de São posposições porque, ao contrário do português, são colocadas após o nome:  1- Xa munha arama - Para eu fazer 2- Ixupé? Para ele? 3- A´e uaixu carro Pedro Suí- ele amou o carro de Pedro.

Substantivos

O idioma nheengatu, diferentemente de outros idiomas da mesma filiação, como o Guarany Jopara ou o tupinambá, não possui 7 pessoas, mas seis apenas: três do singular e três do plural. Em tupi clássico, assim como em guarany moderno, existem duas formas de 1ª pessoa do plural: inclusiva e exclusiva. A primeira pessoa inclusiva, era aquela que incluia o ouvinte, ou algum referido. Já a primeira pessoa exclusiva, exclui o ouvinte ou o referido. Tais formas, porém, não se encontram em tupi moderno, que se utiliza apenas, do que, em tupi clássico ou em guarany seria a forma inclusiva.  Os outros pronomes, grosso modo, assemelham-se ao uso lusitano, sendo, também utilizados para outros fins, que não de substituição nominal. Em alguns casos tornam-se pronomes possessivos, ou adjetivos. A série principal de pronomes pessoais em nominativo são os seguintes:       Ixe               Eu Nde           Tu         A´e              Ele/Ela Iané             Nós Pee             Vós Aitá             Eles Os pronomes pessoais em nominativo, são usados também para a forma em acusativo, sem mudança de pronuncia ou forma, apenas adicionando-se posposições. E.g. 'Ixé aiûká a´e auá nde arama'-eu matei aquele sujeito para você.  Esses pronomes também podem funcionar como objeto direto, como na espressão 'ixé xaixu nde'-eu te amo. O uso desses pronomes é recomendado também como reforçador de intensidade de verbos, como por exemplo, na frase acima, em que está escrito Ixé xaixu, quando, o esperado seria ixé axaixu. Essa variação ocorre, porque, na verdade, se usa falar ixé xe axaixu, ou seja, é como se dissesse 'eu eu amo', dando maior ênfase no verbo. Usa-se muito em primeira pessoa, nem tanto nas outras.

Vogais

As vogais do nheengatu são as seguintes: A, E, I, O, U.  O valor de cada vogal é único, e de simples aprendizado.  A------------------------ pronuncia-se 'a', como em gato, amor ou anjo. E------------------------ pronuncia-se como 'ê' em português, podendo também soar  como 'é' aberto.  I-------------------------  pronuncia-se como i em português. O------------------------ pronuncia-se como 'ô' em português, podendo ser  pronunciado 'ó' aberto. U----------------------   pronuncia-se como u- em português, como em urubu.  Existe ainda uma outra vogal, que caiu em desuso em muitos locais, a qual, ainda hoje, é produtiva em guarani. Trata-se de 'y', cujo som é próximo ao  que se obtém ao articular-se para pronunciar 'u' e a boca está em forma  para pronunciar 'i'. Em tupi antigo é mais comum. Exercícios: 1-Pronuncie as frases abaixo: Ixe xapúderi putári- Eu quero poder (ser capaz de). Xaîku Karîuka upe- Eu moro no rio de Janeiro Tá aûáta uîku Piratininga upe- Eles moram em São Paulo Auáta´a uîku kuritiûa upe será?-Quem mora em Curitiba? 'Cembûia Ypyranga suí pitûua usenu kirimaûa sasemusu'- Ouviram do Ipiranga as  margens plácidas de um povo heróico o brado retumbante.

Consoantes

As consoantes do nhengatu são as seguintes: G, H, Î K, Kw, M, Mb, N, Nd, P, R, S, T, Û, X.  O valor de cada consoante é único, e de simples aprendizado.  G------------------------ pronuncia-se guê, como em gato, guerra, guiñazu. H------------------------ pronuncia-se aspirado, como em palavras inglesas, tais quais home e house. É rara. Î-------------------------  pronuncia-se como semi-vogal, pondo-se a ênfase sobre  a próxima vogal, justa-posta a ela. K------------------------ pronuncia-se como k em português. Kw---------------------- pronuncia-se como qu- em quando. M------------------------ Pronuncia-se como M em português. Não causa nasalização. Mb---------------------- pronuncia-se como B em português, com uma leve nasalização pronunciada antes. Soa como em tambor. N------------------------- pronuncia-se como em português, mas não causa nasalização. Nd----------------------- pronuncia-se como na palavra portuguesa 'quando' P------------------------  pronuncia-se como no português 'português' R------------------------  pronuncia-se como 'r' entre duas vogais, como em 'caro' S------------------------  Pronuncia-se sempre como 's' em começo de palavra. T------------------------  Pronuncia-se como em português, inclusive antes de 'i'. Û------------------------ Pronuncia-se como semi-vogal em português, como em 'uau'  X-------------------------------- pronuncia-se como 'ch', como em  cachorro, ou em xadrez. Exemplos: Ixe xaîuka mukûi aûá! -Eu matei dois homens Ma´ata´a reriku será?- Que coisa tens? Mamó repyta ne paûa será?- Onde fica teu pai será? Ta Kariuata unhe´en português rupi- Os Brancos falam português Tupã uxaîsu upanhe auá- Deus ama a todos os homens Exercícios 1-Leia as frases acima, cuidando com a pronúncia 2-Leia a seguinte oração católica, focando não no religioso, mas na pronúncia Áve María, Ine puránga rete, yane Yára u iku ne irúma, yumumeu katu ine amuita kunhã píri i yumumeu katu ne memíra Yesu. Sánta María, Tupána mánha, re yurure yane puxiwéra rese, kuíri i ya manu rame. Yawe-te!

Alfabeto

O idioma Nheengatu não possuia alfabeto padronizado, como é o caso do idioma português, do espanhol ou outros. Na verdade, a escrita dependia de quem escrevia, de seu idioma original e de sua interpretação dos sons. Podemos citar, como exemplo, o texto clássico de Hans Staden, em que palavras simples se transformavam, de acordo com o idioma alemão do náufrago. Diversas tentativas de padronização já ocorreram, em diversos períodos, propostas por diversos autores. Simpson, por exemplo, sugeria o uso do 'h' como sinal de pausa glotal. Já para Couto Magalhães, era mister repetir a vogal, sem um sinal específico de oclusão. Ainda segundo Magalhães, usava-se a letra 'o', mesmo em palavras que, para Simpson, fossem escritas com u. Usando essa dicotomia, por exemplo, teríamos: 'hu iku', para Simpson e 'oiko', para Magalhães, pronunciando-se ambas da mesma forma: 'u-iku', ele está.  Da mesma forma, a incubadora da wikipedia em nheengatu sugere que se utilize, para a mesma palavra, a forma 'wikw' usando o 'w' como semi-vogal. Pensando nesse princípio, por questões metodológicas, propomos a utilização do alfabeto do Tupi Clássico sugerido por Navarro. Por ser uma padronização, que tenta refletir padrões próprios do português, sem influências em questões íntimas da língua, é a que melhor se apresenta para o aprendizado neste sítio. Deixamos claro, porém, que utilizaremos materiais que divergem desta postura, e, em ocasião oportuna, explicaremos outras formas de grafia, para que se possa utilizar sempre compreender as diferentes formas de se escrever em nheengatu

Gramática

A gramática moderna de Nheengatu do Tetamauara é divida em seis partes, para melhor preparação daquele que deseja aprender. Nosso intuito não é que alguém saia do curso falante de nheengatu, mas que tenha conhecimento suficiente para que possa aprender, caso queira. O idioma não é complexo, em relação ao português, mas tem suas asperezas. Esperamos que apreciem. 1-Fonologia 2-História 3-Nomes 4-Verbos 5-Adjetivos 6-Posposições

Introdução à gramática

O idioma Nheengatu, assim como sua contra-parte, o idioma paulista, é um idioma da família tupi-guarani, do tronco tupi. Apesar das influências portuguesas, e de idiomas africanos, a estrutura manteve-se essencialmente tupínica. Nota-se, por exemplo, a manutenção das posposições, do tema verbal prefixado, da partícula interrogativa. Assim sendo, mantém-se relativamente próximo ao que foi o tupi clássico, aos diversos idiomas tupis que ainda hoje são utilizados e ao guarani paraguaio, irmão em função e origens do nheengatu.  O nheengatu surgiu, assim como a língua paulista, do contato entre os exploradores portugueses e os índios tupis que habitavam a costa e alguns pontos do interior do Brasil. As relações entre os colonizadores e os nativos se davam de forma pouco recíproca. Os portugueses navegavam sozinhos para o Brasil, solteiros, e se casavam com as índias. Esses mestiços, filhos de pais portugueses e mães índias, aprendiam o idioma de suas mães, e, por vezes, o idioma usado pelos pais para se comunicar entre si. Desta união, nasceram os dois idiomas gerais, do sul, e do norte. O do sul foi propagado por diversas plagas, levado pelos bandeirantes. Isso explicaria, por exemplo, a existência de toponímias tupis em locais habitados por guaranis, kaingangues, xetás, e outros. A área de abrangência ia do centro-oeste do Brasil ao Rio Grande do Sul. Infelizmente, porém, extingüiu-se com a proibição do uso dos idiomas gerais na coroa, decaindo rapidamente, desde o decreto pombalino, até seu desaparecimento, no início do século XIX, em um quilombo de minas. O idioma do norte, o Nheengatu, teve origem parecida, mas ao invés de se passar por braços bandeirantes, propagou-se com a força da cruz. Os jesuítas utilizaram-se do idioma para converter as diversas nações que haviam ao longo dos rios amazonas, negro e solimões. Os relatos dão conta, inclusive, de escravos que aprendiam antes o nheengatu, que o português. Essa conjunção de fatores levou o Marquês de Pombal a proibir o uso do idioma geral na colonia, e a expulsar os jesuítas, que dominavam o uso da língua.  A probição Pombalina teve o efeito desejado, e os idiomas, em pouco tempo, declinaram. Enquanto no sul, o idioma ia tornando-se escasso, e restrito a áreas isoladas, no norte ia sendo empurrado rios acima. Segundo alguns cronistas, o último falante do tupi paulista era um negro de um quilombo, no sul de Minas Gerais, e teria morrido no começo do século XIX.  O idioma do norte mostrou-se mais vigoroso. O último falante de nheengatu, na capital do amazonas, morreu em 1930, e até a data de escrita desta palavra, existem cerca de 3000 falantes nativos, e apenas um municipio brasileiro tem o nheengatu como idioma oficial: São Gabriel da Cachoeira.

Histórico

Histórico

Esta idéia surgiu como parte de um projeto de conclusão de curso, na Universidade Tecnológica Federal do Paraná. O Aluno Rauly Absher de Sá e Silva, iniciou o aprofundamento das pesquisas em 2009, quando propôs esta iniciativa para a banca examinadora. Nos seis meses seguintes, o projeto consistiu em montar um vocabulário próprio, além de habilidade no idioma geral, para que se pudesse executar. Agora, no começo de 2010, o projeto encontra-se em pleno funcionamento, e em constante manutenção. Isto é tetamauara!

Tetamauara

Tetamauara é um conceito. Não é um conceito simples de se explicar. É o compatriota, é o patriota. E
nesse sentido, apresentamos este sítio, que como único objetivo a preservação e o resgate da língua 
geral amazônica, bem como a valorização do elemento indígena na formação nacional. E valorizando 
tal elemento, valorizamos a nós mesmos, frutos dessa mistura inusitada e bem-sucedida. 

Chama-se o sítio Tetamauara por classicismo, por pensarmos que a pátria deve ser absoluta,
e por isso, a escolha pelo modo absoluto, tão inconstante em nosso tupi moderno,
mas obrigatório em tupi antigo. Esse é nosso objetivo.